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導讀

◎趙曉鳳





誕生於十七世紀的噶瑪恰美仁波切是一位極具加持力的聖者，所撰的「極樂淨土祈願文」優美動人、文意清楚，凡讀者莫不印象深刻。祈願文中圓滿包含了觀想資糧田、供養、懺悔、祈請、迴向、發願等支分，內容完整，可以單獨誦持，是恰美仁波切智慧與慈悲的偉大展現。





到了十九世紀，智慧如海、被尊稱為寂天菩薩化身的巴楚仁波切，將此誦編撰為藏式修持儀軌，更依祈願文的內容提出「四因」的說法，寫下願文釋義，令願文文旨更加突顯、清晰，從此，「淨土祈願文」成為各大教派爭相持誦的重要經文，一心修持而順利往生的例子不計其數。藏傳上師為了利益眾多嚮往淨土的弟子，更年年舉辦盛大的極樂法會，以授課、立論等方式來傳揚此一珍貴的願文，期盼後人能從中得到真切的利益。





本書以恰美仁波切所撰極樂淨土祈願文為主論，恭請大圓滿上師卓千拉貢祖古親賜釋文，開示內容與歷代偉大的傳承上師一般無二，文句簡潔易懂、措辭謹慎，卻句句直指法要，明示願文本意。法友大德們閱讀時宜深思熟記，進而為個人的佛法修持扎下堅實的基礎。





所有藏傳佛法的開示，首重聞法態度與發菩提心，無論著書立論或法會開示皆然，這是學佛弟子必要的功課，聆聽之際更可一而再、再而三的認真檢視，自身的言行與意念是否已經準備好了。因此本書第一、二章是學習一切法要的基礎，就像馬拉松的長跑選手，在起跑前要先把自己的心思調整好，學習佛法更是如此，唯有仔細觀察自己的念頭，用正念之繩拴住那顆習慣四處亂竄的心，自心作意才能更加慈悲專注。







第三章明確指出「往生四因」後正式進入願文的詮釋與說明，釋文開示依「四因」的順序進行。首先是「依因」明觀資糧田，「依」有依靠、仰賴的意思，資糧田即所有修行與救贖的依止對境，至心憶念佛菩薩的功德，心中充滿敬信，「依因」便已具足。



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其次是「成因」積資淨障，祈願文中透過「七支」來圓滿資糧。「成」的本意為「因」，即因果之意，而業因是成就善果善緣的種子，罪障懺淨、資糧圓滿，往生善果始得成熟，因此譯為「成因」。「七支」裡有關懺悔支戒律違犯的部分，書中或繁或簡皆有說明，唯因戒條支分極多，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等內容盡述不易，應請教各自的上師，以上師的開示為主。





若是一般弟子或讀者可於心中思惟：「無論是過去世或今世，我在有意無意間造作的一切惡業與破戒，都在此刻真心懺悔改進，以後絕不再犯！」特別是十不善業、無間罪、捨法罪、無義罪及無解脫罪等是一般人可以小心避免的，也有能力發露懺悔、持戒立誓，若有違犯宜盡速悔悟懺淨。





第三項「助因」生起菩提心，雖然主要可見於「七支」的迴向支裡，然而就如同開示中所說，從第一章的加行殊勝起就要有清淨的發心，直至最末願文結束時，祈願自己究竟成佛後能救護有情、成為一切有情的依怙。至此，菩提心皆不曾或失，因為它是助伴，沒有它就無法抵達成就之岸。





「願因」清淨發願的部分詳述了淨土的勝妙美好，若誦持者能對現世生起厭離心，不再貪戀猶疑，命終之際必能像射出去的箭般一心一意，不再受到惡緣與妄念的羈絆。這「四因」是真正修行的開端，也是渴望來世能化生淨土的眾生不能沒有的行囊，除了信心與我們往昔積聚的善根外，臨終時連一根針、一縷髮絲成人英語推薦 中壢也帶不走。





在釋文開示過程中引述的一切經典，皆來自於佛陀本人或偉大聖者的偈言。為使讀者立即掌握到佛語的精華，專業英語家教推薦 台東凡顯教已有譯本的中文佛經皆引用原文，主要引用的有淨土五經一論，如《佛說阿彌陀經》